A francia és frankofón irodalomtudomány alapjai

- A francia és frankofón irodalomtudomány alapjai
- TARTALOMJEGYZÉK/TABLE DES MATIÈRES
  - Bevezető
  - LEÇON 1 – LITTÉRATURE, ÉTUDES LITTÉRAIRES
    - HISTOIRE VS. THÉORIE
    - NOUVELLE CRITIQUE
    - MODÈLE PHILOLOGIQUE
    - Questions
  - LEÇON 2 – LES AVATARS DU MODÈLE PHILOLOGIQUE (BARTHES ET COMPAGNON)
    - SAVOIR DE LA LITTÉRATURE
    - LITTÉRATURE ET LE RÉEL
      - Exercice
    - « LA LITTÉRAURE, POUR QUOI FAIRE? »
    - Questions
  - LEÇON 3 – THÉORIES DES SIGNES
    - POUR UNE LINGUITIQUE STRUCTURALE
    - DICHOTOMIES
    - LANGUE : SYSTEME, JEU D’ECHECS
    - LE SIGNE
    - LA SEMIOTIQUE PRAGMATISTE
    - Questions
  - LEÇON 4 – ANALYSE STRUCTURALE DU RÉCIT : LA NARRATOLOGIE
    - LES FORMALISTES RUSSES
    - NARRATOLOGIE RESTREINTE
    - NARRATOLOGIE COMPARÉE : LE CAS DE LA MÉTALEPSE
    - Questions
  - LEÇON 5 – VERS UNE OUVERTURE POST-STRUCTURALISTE
    - DANS LA PROLONGATION DE SAUSSURE
    - « A QUOI RECONNAIT-ON LE STRUCTURALISME ? »
    - LA DECONSTRUCTION DERRIDIENNE
    - LE RHIZOME
    - « LETTRE A UNO »
    - Questions
  - LEÇON 6 – POUR UNE THÉORIE DU TEXTE
    - DE L’ŒUVRE AU TEXTE
    - DIALOGISME
    - ANAGRAMME – PARAGRAMME
    - GÉNO-TEXTE – PHÉNO-TEXTE
    - INTERTEXTUALITÉ
    - Questions
  - LEÇON 7 – TEXTE ET THÉORIES DU SUJET EN DEÇÀ ET AU-DELÀ DE LA PSYCHANALYSE
    - SÉMANALYSE KRISTÉVIENNE : SUJET EN PROCÈS
    - ABJECTION
    - MÉLANCOLIE ET RÉVOLTE
    - PROJET DE SCHIZO-ANALYSE : CORPS-SANS-ORGANE
    - NOMADOLOGIE : CRITIQUE DE LA REPÉSENTATION
    - Questions
  - LEÇON 8 – APPROCHE SÉMIOLOGIQUE DE L’IMAGE
    - MYTHOLOGIES CONTEMPORAINES
    - MYTHES ET IMAGES
    - PHOTOS DE PRESSE
    - LA CONNOTATION
    - Questions
  - LEÇON 9 – DE LA RHÉTORIQUE VERS UNE PRAGMATIQUE DU VISUEL
    - L’AFFICHE PUBLICITAIRE
    - LE PHOTOGRAMME
    - Questions
  - LEÇON 10 – DU DISPOSITIF PHOTOGRAPHIQUE
    - LA CHAMBRE CLAIRE
    - ARCHÉ DELA PHOTOGRAPHIE
    - Questions
  - LEÇON 11 – PESPECTIVES GÉOCRITIQUES
    - « TOURNANT SPATIAL »
    - HÉTÉROTOPIES FOUCAULDIENNES
    - PRÉMISSES GÉOCRITIQUES
    - Questions
  - LEÇON 12 – « POUR UNE ÉCOLOGIE DES ÉTUDES LITTÉRAIRES »
    - QUELLE SCIENCE À LA NARRATOLOGIE POST-CLASSIQUE ?
    - APPROCHE PRAGMATISTE COGNITIVE
    - Questions
  - QUESTIONS RÉCAPITULATIVES
  - EXERCEZ-VOUS : CONTRÔLEZ VOS CONNAISSANCES
  - BIBLIOGRAPHIE

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# MÉLANCOLIE ET RÉVOLTE

A part la matière littéraire qu’offre Nerval, Duras, Dostoïevski, dans Soleil noir. Dépression et mélancolie (1987) Kristeva fait également appel à l’expérence de l’analyste pour élaborer la structure mélancolico-dépressive. Le mélancolique est celui qui est hanté par la Chose qu’il a perdue : cet Autre de lui-même à la fois propre et impropre, haï et désiré. La Chose est « un soleil rêvé, clair et noir à la fois » – pour reprendre l’image de Nerval. L’identification primaire avec « le père de la préhistoire individuelle » (ce père n’a rien à voir avec le père œdipien, père de la loi) est la clé de toute identification ultérieure. Si cette identification échoue, rien n’assure les autres identifications symboliques à partir desquelles « la Chose érotique serait susceptible de devenir un Objet de désir captivant et assurant la continuité d’une métonymie du plaisir. » (p. 23) On comprend pourquoi le mélancolique est étranger au monde, et aussi au monde du langage (déni du symbolique). C’est encore l’art qui, grâce à des mélodies, rythmes, polyvalences sémantiques décomposant et refaisant les signes, devient « le seul « contenant » à pouvoir assurer une emprise incertaine mais adéquate sur la Chose (p. 24).

Toujours sensible à la révolte (mai ’68, Tel Quel, marxisme, maoïsme), Julia Kristeva envisage dans Sens et non-sens de la révolte (1996) les possibilités d’une « culture-révolte », « la culture comme révolte » dans notre société contemporaine que la « culture-show » ne cesse d’envahir. Cette interrogation se fait dans le sillage de la pensée freudienne de la révolte avec au centre Œdipe, l’emblème de la révolte sur un plan individuel et phylogénétique à la fois.

A étudier la révolte sous ses trois formes

- comme « transgression de l’interdit »,
- comme « répétition, perlaboration, élaboration »,
- comme « déplacement, combinatoire, jeu ».

Kristeva arrive au constat quelque peu pessimiste : si révolte peut encore avoir lieu, ce n’est que dans l’expérience analytique et dans l’expérience littéraire, l’une comme l’autre est à même de révéler ce « futur antérieur » dont parle Mallarmé, ce virtuel, ce grain de révolte propice à opérer le dépassement du « texte » sémiotique. Sens et non-sens de la révolte semble donc s’inscrire dans la lignée droite de l’expérience proustienne de l’art (prêchant la religion de l’art), que Kristeva exploite dans Le Temps sensible, Proust et l'expérience littéraire (1994).

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